Bava Qamma 10

Capitolo 10

א הַגּוֹזֵל וּמַאֲכִיל אֶת בָּנָיו, וְהִנִּיחַ לִפְנֵיהֶם, פְּטוּרִין מִלְּשַׁלֵּם. וְאִם הָיָה דָבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ אַחֲרָיוּת, חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. אֵין פּוֹרְטִין לֹא מִתֵּבַת הַמּוֹכְסִין, וְלֹא מִכִּיס שֶׁל גַּבָּאִין, וְאֵין נוֹטְלִין מֵהֶם צְדָקָה. אֲבָל נוֹטֵל הוּא מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹ מִן הַשּׁוּק:
1 Se uno ruba e nutre i suoi figli (da ciò) o lo mette davanti a loro, non sono tenuti a pagare [se lo hanno mangiato dopo la morte del padre. Se non esiste più, non devono pagare. Perché non l'hanno rubato e la metaltelina (proprietà mobile) non è vincolata (per il pagamento) al creditore. Ma se non lo hanno mangiato, ed esiste, devono restituirlo.] E se fosse qualcosa che è vincolato, sono tenuti a pagare. [Cioè, se il padre li ha lasciati vincolati dalla proprietà, cioè dalla terra, sono tenuti a pagare, anche se l'hanno già mangiata. La Mishnah è quindi interpretata nella Gemara. Per quanto riguarda l'halachah: se uno ruba e nutre i suoi figli, sia che abbiano mangiato prima dello yeush (la "disperazione" del proprietario del recupero) sia dopo lo yeush, sono tenuti a pagare dal denaro lasciato loro dal padre, sia da vincoli che da nessun vincolo. proprietà. Perché ai nostri tempi la metaltelina è legata al creditore. E se il ladro non ha lasciato nulla, se i suoi figli hanno mangiato il furto prima dello yeush, devono pagare ciò che è loro, e se dopo yush, non hanno bisogno di pagare ciò che è loro a meno che il padre non abbia lasciato loro la proprietà.] Il cambiamento non è fatto [ selaim for p'rutoth] né dalla scatola della riscossione delle imposte né dalla borsa degli esattori [del re, che riscuotono le tasse di testa e le colture, essendo "furto". Questo, con un esattore delle tasse gentile o con un esattore ebreo che non ha un importo stabilito ma prende quanto vuole. Ma con un collezionista ebreo, anche uno nominato da un re gentile, se prende un importo stabilito dall'ordinanza reale, non ha lo status di ladro e il cambiamento può essere fatto dalla sua scatola. Inoltre, è vietato eludere le sue tasse, perché "la legge del regno è la legge"], e la carità non è presa da loro, ma è presa dalla sua casa [cioè dalla casa di una tassa esattore il cui status è quello di un ladro] o dal mercato [se ha denaro nella sua casa o nel mercato che non è nella scatola della riscossione delle imposte. E se uno deve un mezzo dinaro di p'rutoth all'esattore delle tasse e non ha p'rutoth, gli dà un dinaro d'argento e riceve da lui p'rutoth per metà del suo valore, anche se glielo da la casella di riscossione delle imposte; perché è come se lo salvasse dalla sua mano.]
ב נָטְלוּ מוֹכְסִין אֶת חֲמוֹרוֹ וְנָתְנוּ לוֹ חֲמוֹר אַחֵר, גָּזְלוּ לִסְטִים אֶת כְּסוּתוֹ וְנָתְנוּ לוֹ כְסוּת אַחֶרֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן. הַמַּצִּיל מִן הַנָּהָר אוֹ מִן הַגַּיִס אוֹ מִן הַלִּסְטִים, אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְכֵן נָחִיל שֶׁל דְּבוֹרִים, אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, נֶאֱמֶנֶת אִשָּׁה אוֹ קָטָן לוֹמַר, מִכָּאן יָצָא נָחִיל זֶה. וּמְהַלֵּךְ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ לְהַצִּיל אֶת נְחִילוֹ. וְאִם הִזִּיק, מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק. אֲבָל לֹא יָקֹץ אֶת סוֹכוֹ עַל מְנָת לִתֵּן אֶת הַדָּמִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אַף קוֹצֵץ וְנוֹתֵן אֶת הַדָּמִים:
2 Se gli esattori delle tasse gli hanno preso il culo e gli hanno dato un culo diverso; se i ladri gli hanno rubato la veste e gli hanno dato una veste diversa, sono loro, i proprietari "disperano" di loro. [Con ogni probabilità i proprietari "li hanno disperati" immediatamente, così che li ha acquisiti con yeush e cambio di dominio.] Se uno ha salvato qualcosa da un fiume o da una truppa o dai ladri, se i proprietari hanno disperato, sono suoi. [Questo, se si sa che si erano disperati, dicendo: "Guai a ciò che ho perso!" Ma per il resto, non sono suoi. Quanto a "se i ladri gli hanno rubato la veste, ecc.", Sopra, il che implica che si presume lo yeush, questo è il caso dei ladri ebrei. Dal momento che i giudici ebrei dicono: "Porta testimoni; porta prove", non appena i ladri lo prendono, si dispera. L'altro caso, tuttavia, è quello dei ladri gentili, giudici gentili che giudicano "orgoglio, potenza e congetture" senza testimoni e prove, in modo che chi viene derubato non si disperi. Di conseguenza, se sappiamo che i proprietari hanno disperato, è suo; se no, no.] Allo stesso modo, uno sciame di api [con il loro re]—se i proprietari sono disperati, sono i suoi. R. Yochanan b. B'roka disse: Si ritiene che una donna o un minore dica: "Questo sciame è venuto da qui", e si può entrare nel campo del vicino per salvare il suo sciame; ma se danneggia [qualcosa nel farlo], paga per il danno. Ma potrebbe non tagliare il suo ramo. [Se le api si sono sistemate sul ramo del vicino e teme che se le toglierà una per una, gli altri scapperanno, potrebbe non tagliare l'intero ramo, anche] con l'intenzione di pagarlo. R. Yishmael, figlio di R. Yochanan n. B'roka, dice: può anche tagliare (il ramo) e pagarlo. [L'halachah non è conforme a R. Yishmael.]
ג הַמַּכִּיר כֵּלָיו וּסְפָרָיו בְּיַד אַחֵר, וְיָצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה בָּעִיר, יִשָּׁבַע לוֹ לוֹקֵחַ כַּמָּה נָתַן, וְיִטֹּל. וְאִם לָאו, לֹא כֹּל הֵימֶנּוּ, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר מְכָרָן לְאַחֵר וּלְקָחָן זֶה הֵימֶנּוּ:
3 Se uno riconosce le sue navi o i libri nella mano di un altro ed è stato ferito in città che sono stati rubati, [(La nostra Mishnah parla di un uomo che non è solito vendere le sue navi, in modo che dal momento che era contuso di nella città in cui sono stati rubati e ci sono testimoni che queste navi e questi libri sono suoi, non temiamo che potesse averli venduti)], l'acquirente giura quanto ha pagato per loro e prende (quella somma dal proprietario) [e gli restituisce le sue navi. Questo, prima di yeush.] E se no, non tutto dipende da lui (il proprietario). Perché io dico: li ha venduti a un altro e questo li ha acquistati da lui.
ד זֶה בָּא בְחָבִיתוֹ שֶׁל יַיִן וְזֶה בָּא בְכַדּוֹ שֶׁל דְּבַשׁ. נִסְדְּקָה חָבִית שֶׁל דְּבַשׁ, וְשָׁפַךְ זֶה אֶת יֵינוֹ וְהִצִּיל אֶת הַדְּבַשׁ לְתוֹכוֹ, אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ. וְאִם אָמַר, אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ וְאַתָּה נוֹתֵן לִי דְּמֵי שֶׁלִּי, חַיָּב לִתֵּן לוֹ. שָׁטַף נָהָר חֲמוֹרוֹ וַחֲמוֹר חֲבֵרוֹ, שֶׁלּוֹ יָפֶה מָנֶה וְשֶׁל חֲבֵרוֹ מָאתַיִם, הִנִּיחַ זֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְהִצִּיל אֶת שֶׁל חֲבֵרוֹ, אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ. וְאִם אָמַר לוֹ, אֲנִי אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ וְאַתָּה נוֹתֵן לִי אֶת שֶׁלִּי, חַיָּב לִתֵּן לוֹ:
4 Se uno veniva con la sua brocca di vino e un altro con la sua brocca di miele —Se la brocca di miele si divide e il primo versa il suo vino e vi salva il miele (la sua brocca), ha solo la sua paga [per la sua nave e per il suo lavoro]. E se dicesse: "Salverò il tuo e tu pagherai il mio", dovrà pagarlo. Se un fiume spazzò via il suo culo e quello del suo vicino, il suo (culo) vale cento e il suo vicino duecento—Se ha lasciato il suo e ha salvato il suo vicino, ha solo la sua paga. E se gli dicesse: "Salverò il tuo e tu pagherai il mio", dovrà pagarlo. [Entrambi i casi della Mishnah devono essere insegnati. Se solo al primo venisse insegnato, direi che è solo lì che se lo stipula riceve una retribuzione piena, perché perde (qual è il suo) con il suo atto, rovesciando il suo vino con le proprie mani per amore dell'altro; ma nel secondo caso, dove (la sua perdita arriva) di per sé, potrei dire che ha solo la sua paga. E se solo al secondo venisse insegnato, (direi) che è solo qui che se non dice nulla riceve solo la sua retribuzione, (la sua perdita) viene da sé; ma in primo luogo, dove viene dalle sue stesse mani, potrei dire che anche se non dice nulla, riceve l'intero importo. Entrambi, quindi, sono necessari.]
ה הַגּוֹזֵל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וּנְטָלוּהוּ מְסִיקִין, אִם מַכַּת מְדִינָה הִיא, אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ, וְאִם מֵחֲמַת הַגַּזְלָן, חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת. שְׁטָפָהּ נָהָר, אוֹמֵר לוֹ, הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ:
5 Se uno ruba un campo dal suo vicino e mesikin lo prende [cioè, se i saccheggiatori lo catturano dal ladro. Il Targum di "tzlatzal" (grilli), (Deuteronomio 28:42), è "saka'a", la locusta è un ladro, mangia nei campi altrui.]—Se (il saccheggio) è una "pestilenza endemica", [i campi di altri sono stati sequestrati insieme a questo], lui (il ladro) gli dice: "Ecco il tuo davanti a te"; e se è stato (sequestrato) a causa del ladro, deve fornirgli un altro campo. Se è stato inondato da un fiume, gli dice: "Ecco il tuo davanti a te".
ו הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ, אוֹ שֶׁלָּוָה הֵימֶנּוּ, אוֹ שֶׁהִפְקִיד לוֹ. בַּיִּשּׁוּב, לֹא יַחֲזִיר לוֹ בַמִּדְבָּר. עַל מְנָת לָצֵאת בַּמִּדְבָּר, יַחֲזִיר לוֹ בַמִּדְבָּר:
6 Se uno ruba dal suo vicino, o prende un prestito o un impegno da lui nell'insediamento, non può restituirlo a lui nel deserto. A condizione che vada nel deserto, può restituirglielo nel deserto. [Non che gli dica esplicitamente: "A condizione che tu vada nel deserto e mi paghi", per questo è ovvio. Piuttosto, (il significato è che) il suo vicino gli dice: "Lascia che questo sia con te come un impegno, perché io vado nel deserto"; e l'altro gli dice: "Devo anche andare nel deserto". In tal caso, se desidera restituirlo a lui nel deserto, può farlo.]
ז הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, גְּזַלְתִּיךָ, הִלְוִיתַנִי, הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם הֶחֱזַרְתִּי לְךָ אִם לֹא הֶחֱזַרְתִּי לְךָ, חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ, אֵינִי יוֹדֵעַ אִם גְּזַלְתִּיךָ, אִם הִלְוִיתַנִי, אִם הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי, פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם:
7 Se uno dice al suo vicino: ti ho rubato; mi hai prestato; hai depositato un impegno presso di me e non so se te lo abbia restituito o meno, deve pagare. [Questo, se il suo vicino afferma di avergli rubato definitivamente, e dice: Vero, ho rubato da te, ma non so se l'ho restituito o meno. In quel caso, deve pagare. Ma se il suo vicino afferma che potrebbe essere stato rubato da lui o preso in prestito da lui, e dice: Vero, ti ho rubato o preso in prestito da te, e non so se l'ho restituito o meno, non è responsabile di le leggi dell'uomo; e se desidera soddisfare (le leggi del) Cielo, lo paga.] Ma se gli dicesse: non so se ho rubato da te; se mi hai prestato; se hai depositato un impegno presso di me, non è tenuto a pagare. [Tuttavia, giura di non sapere se lo deve, perché l'incertezza (quella del richiedente) non è maggiore della certezza (quella del richiedente). Perché anche se avesse detto: "Non ti devo nulla", deve giurare uno sh'vuath heseth (un giuramento consuetudinale)].
ח הַגּוֹנֵב טָלֶה מִן הָעֵדֶר וְהֶחֱזִירוֹ, וּמֵת אוֹ נִגְנַב, חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. לֹא יָדְעוּ בְעָלִים לֹא בִגְנֵבָתוֹ וְלֹא בַחֲזִירָתוֹ, וּמָנוּ אֶת הַצֹּאן וּשְׁלֵמָה הִיא, פָּטוּר:
8 Se uno ruba un agnello dal gregge e lo restituisce, e muore o viene rubato, deve fare il restauro. [Dal momento in cui lo ruba, è nel suo dominio. E il suo ritorno (al gregge) non è considerato restauro.] Se i proprietari non sapevano né del suo furto né del suo ritorno, e contavano le pecore, e (il conteggio) era intero, non è responsabile. [La nostra Mishnah deve essere compresa in questo modo: deve fare il ripristino indipendentemente dal fatto che lo abbiano contato (il gregge). Quando è così? Quando i proprietari non sapevano né del suo furto né del suo ritorno. Ma se i proprietari sapessero che è stato rubato, e contano le pecore, e questo (il conteggio) era intero, non è tenuto a pagare. La spiegazione: se l'agnello è morto o è stato rubato dopo che il ladro lo ha restituito, deve effettuare il ripristino, sia che i proprietari contassero il gregge e lo trovassero intero o non contassero il gregge. Quando è così? Quando i proprietari non sapevano che l'agnello era stato rubato. Per ogni agnello che è solito vagare (dal gregge) deve essere custodito con particolare attenzione. E questo agnello, dal momento che i proprietari non sapevano che era stato rubato e che non sarebbe andato in giro, e che non si sono presi particolare cura, il ladro deve pagare, perché ha portato alla perdita delle pecore. Ma se i proprietari sapessero che l'agnello era stato rubato, e poi contarono il gregge e lo trovarono intero, l'agnello rubato era stato restituito, sapevano già che c'era una particolare pecora che avrebbe voluto vagare e avrebbero dovuto prendere particolare attenzione nella custodia. E se non lo facessero, sono loro che perdono e il ladro non è tenuto a pagare.]
ט אֵין לוֹקְחִים מִן הָרוֹעִים צֶמֶר וְחָלָב וּגְדָיִים, וְלֹא מִשּׁוֹמְרֵי פֵרוֹת עֵצִים וּפֵרוֹת. אֲבָל לוֹקְחִין מִן הַנָּשִׁים כְּלֵי צֶמֶר בִּיהוּדָה, וּכְלֵי פִשְׁתָּן בַּגָּלִיל, וַעֲגָלִים בַּשָּׁרוֹן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ לְהַטְמִין, אָסוּר. וְלוֹקְחִין בֵּיצִים וְתַרְנְגוֹלִים מִכָּל מָקוֹם:
9 Non è permesso comprare lana, latte e bambini dai pastori, [è possibile che li abbiano rubati dal gregge del proprietario che gli è stato dato (di guardia)], né (è permesso comprare) legno o frutta dagli osservatori di frutta. Ma è permesso comprare da donne capi di lana a Giuda, lino nel Galil, [lavoro femminile, che essi stessi modellano e vendono con l'approvazione dei loro mariti], e vitelli nello Shomron [un luogo dove vengono allevati i vitelli, i vitelli appartenendo a loro]. E con tutto (di cui sopra), se hanno chiesto di nascondere (la vendita), è vietato. E uova e polli possono essere acquistati in tutti i luoghi.
י מוֹכִין שֶׁהַכּוֹבֵס מוֹצִיא, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְשֶׁהַסּוֹרֵק מוֹצִיא, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. הַכּוֹבֵס נוֹטֵל שְׁלשָׁה חוּטִין וְהֵן שֶׁלּוֹ. יָתֵר מִכֵּן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. אִם הָיָה הַשָּׁחוֹר עַל גַּבֵּי הַלָּבָן, נוֹטֵל אֶת הַכֹּל וְהֵן שֶׁלּוֹ. הַחַיָּט שֶׁשִּׁיֵּר מִן הַחוּט כְּדֵי לִתְפֹּר בּוֹ, וּמַטְלִית שֶׁהִיא שָׁלשׁ עַל שָׁלשׁ, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. מַה שֶּׁהֶחָרָשׁ מוֹצִיא בַמַּעֲצָד, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, וּבַכַּשִּׁיל, שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. וְאִם הָיָה עוֹשֶׂה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת, אַף הַנְּסֹרֶת שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת:
10 I grumi (di filo) che la rondella estrae da [la lana (ne rimuove una piccola quantità immergendola) gli appartiene, [il proprietario non si oppone; e anche se lo fa, non è considerata un'obiezione.] E ciò che il cardatore rimuove appartiene al proprietario, [ciò che rimuove è significativo e il proprietario si oppone (al suo essere preso)]. La rondella rimuove tre fili e gli appartengono. [È consuetudine lasciare tre fili di una varietà diversa in capi di lana dopo averli tessuti. E la lavatrice li rimuove e raddrizza il capo. E se i fili neri sono tessuti in un indumento bianco, alla rondella è permesso rimuoverli tutti, il nero è sconveniente nel bianco.] Se un sarto ha lasciato nell'ago abbastanza filo da cucire con, [cioè, la lunghezza di un ago] o una patch tre per tre, appartengono al proprietario. [Se un sarto ha terminato di cucire ed è stato lasciato con una piccola toppa, tre per tre dita, deve restituirlo al proprietario del capo.] Le patatine che il carpentiere fa con l'ascia, [che sono sottili], appartengono a lui, e (quelli che fa) con l'ascia, [che sono spessi], appartengono al proprietario. E se lavorava nella casa del proprietario, anche la polvere di segatura [prodotta dal foro] appartiene al proprietario.
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